مقدمة في التفسير الموضوعي
فضيلة
الشيخ / محمد عبد العزيز الخضيريمحمد بن عبد العزيز الخضيري
إن أجلَّ علم صرفت فيه
الهمم، علم الكتاب المنزل ، إذ هو كلام الله الذي لا يأتيه الباطل من بين
يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيـم حميد فيه الهدى والشفاء، والرحمة
والبـيان، والموعظة الحسنة والتبيان، فلو أنفقت فيه الأعمار ما أدركت كل
غوره، ولو بذلت الجهود كلها مـا أنـضـبـت مـن معينه شيئاً يذكر، ومن هنا
اجتمعت كلمة علماء الأمة على العناية بتفسيره، وبيانه ودراسته، واستدرار
كـنـوزه ، والـنهل من معينه العذب النمير، ولأجل انكبابهم على دراسته،
تنوعت طرائقهم فـي عـرض علومه، واختلفت مشاريعهم في إيضاح مكنوناته، وكان
القدح المعلى لعلم التفسير مـن ذلك كله، ولهم في تناول هذا العلم والكتابة
فيه أربعة أساليب:
أولاً: التفسير التحليلي :
يتولى فيه المفسرون بيان معنى
الألفاظ في الآية، وبلاغة التركيب والنظم، وأسباب النزول، واختلاف
المفسرين في الآية، ويذكر حكم الآية وأحكامها، وقد يزيد بتفصيل أقوال
العلماء في مسألة فقهية أو نحوية أو بلاغية، ويهتم بذكر الروابط بين
الآيـات والمـنـاسـبـات بين الـسـور ونـحـو ذلك. وهذا اللون من التفسير هو
أسبق أنواع التفسير وعليه تعتمد بقيتها، ويتفاوت فيه المـفـسـرون إطناباً
وإيجازاً، ويتباينون فيه من حيث المنهج ، فمنهم من يهتم بالفقهيات ،
ومنهـم من يهتم بالبلاغيات ، ومنهم من يطنب في القصص وأخبار التاريخ ،
ومنهم من يستطرد فـي سرد أقوال السلف ، ومنهم من يعتني بالآيات الكـونـيـة
أو الصور الفنية أو المقاطع الوعـظـيـة أو بيان الأدلة العقدية. وبذلك
يكون هذا اللون من التفسير هو الغالب على تواليف العلماء وأكثر كتب
التفسير على هذا النمط.
ثانياً: التفسير الإجمالي :
وهو بيان الآيات القرآنـيـة
بالتعرض لمعانيها إجمالاً مع بيان غريب الألفاظ والـربـط بين المعاني في
الآيات متوخياً فـي عرضها وضعها في إطار من العبارات التي يصوغها مـن لفظه
ليسهل فهمها وتتضح مقاصدها، وقد يضيف ما تدعو الضرورة إليه من سبب نزول أو
قصة أو حديث ونحو ذلك.
وهذا اللون أشبه ما يكون بالترجمة المعنوية
للقرآن الكريم،وهو الذي يستخدمه من يتحدث بالإذاعة والتلفاز لصلاحيته
لعامة الناس ومن أمثلته (تفسير الشيخ عبد الرحمن السعدي ).
ثالثاً: التفسير المقارن :
وهـو بـيـان الآيات القرآنية
باستعراض ما كتبه المفسرون في الآية أو مجموعة الآيات المترابطة،
والموازنة بين آرائهم ، وعرض استدلالاتهم ، والكرّ على القول المرجوح
بالنقض وبيان وجهه ، وتوجيه أدلته ، وبيان الراجح وحشد الأدلة وغير ذلك.
رابعاً: التفسير الموضوعي :
وهذا اللون من التفسير هو
مجال بحثنا، ومدار حديثنا، ولأجله كتبت هذه الخلاصة:
أولاً: تعريفه :
يتألف مصطلح (التفسير الموضوعي ) من
جزأين ركبا تركيباً وصفياً فنعرف الجزأين ابتداء ثم نعرف المصطلح المركب
منهما.
فالتفسير لغةً : من الفسر وهو كشف البيان ، قال الراغب : "هو
إظهار المعنى المعقول ".
واصطلاحاً: الكشف عن معاني القرآن الكريم..
والموضوع
لغةً: مـن الـوضـع ؛ وهو جعل الشيء في مكان ما، سواء أكان ذلك بمعنى الحط
والخفض ، أو بمعنى الإلقاء والتثبيت في المكان ، تقول العرب : ناقة واضعة
: إذا رعت الحمض حول الماء ولم تبرح ، وهذا المعنى ملحوظ في التفسير
الموضوعي ، لأن المفسر يرتبط بمعنى معين لا يتجاوزه إلى غيره حتى يفرغ من
تفسير الموضوع الذي أراده.
أما تعريف (التفسير الموضوعي ) علماً على
فن معين ، فقد عرِّف عدة تعريفات نختار منها ما نظنه أجمعها وأخـصـرهـا
وهو: علم يتناول القضايا حسب المقاصد القرآنية من خلال سورة أو أكثر..
ثانياً: نشأة التفسير الموضوعي :
لم يظهر هذا المصطلح
عَلَمَاً على علم معين إلا في القرن الرابع عشر الهجري ، عندما قُرِّرت
هذه المادة ضمن مواد قسم التـفـسـير بكلية أصول الدين بالجامع الأزهر، إلا
أن لبنات هذا اللون من التفسير كانت موجودة مـنـذ عهد النبوة وما بعده ،
ويمكن إجمال مظاهر وجود هذا التفسير في الأمور التالية :
1- تفسير القرآن بالقرآن : لا ريب أن تفـسـيـر الـقـرآن
بالقرآن هو لب التفسير الموضوعي وأعلى ثمراته. وجميع الآيات التي تناولت
قضية واحـدة والجمع بين دلالاتها والتنسيق بينها كان أبرز ألوان التفسير
التي كان النبي -صلى الله عـلـيـه وسلم- يربي أصحابه عليها، فقد روى
البخاري أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فسر مفاتح الغيب في قوله
تـعـالـى: ((وعِندَهُ مَفَاتِحُ الغَيْبِ لا يَعْلَمُهَا إلاَّ
هُوَ))[الأنعام 59] ، فـقـال : مفاتح الغيب خـمـسـة: ((إنَّ اللَّهَ
عِندَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ ويُنَزِّلُ الغَيْثَ ويَعْلَمُ مَا فِي
الأَرْحَامِ ومَا تَدْرِي نَفْسٌ مَّاذَا تَكْسِبُ غَداً ومَا تَدْرِي
نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوتُ إنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ)) [لقمان
34].
ومن هذا القـبـيل ما كان يلجأ إليه الصحابة -رضوان الله عليهم- من
الجـمـع بين الآيات الـقـرآنية التي يُظنُّ بينها تعارضٌ. وقد وضع
العلماء بعده قاعدة في أصول التـفـسير تقتضي بأن أول مـا يرجع إليه المفسر
القرآن الكريم ، إذ ما أجمل في مكان قد فصل في آخر، وما أطـلـق فـي آيـة
إلا قد قيد في أخرى، وما ورد عاماً في سورة، جاء ما يخصصه فـي سورة أخـرى،
وهـذا اللون من التفسير هو أعلى مراتب التفسير وأصدقها إذ لا أحد أعلم
بكلام الله من الله.
2- آيات الأحكام : قام الفقهاء بجمع آيات كل باب من أبواب
الفقه على حدة، وأخذوا في دراستها واستنباط الأحكام منها، والجمع بين ما
يظهر التعارض ، وذكروا ما نص عليه ومـا استنبط من القرآن بطريق الإشارة
والدلالة الخفية، ونحو ذلك ، وكله داخل تحت مسمى التفسير الموضوعي.
3- الأشـبـاه والنظائر: وهو اتجاه نحاه بعض العلماء في تتبع
اللفظة القرآنية، ومـحـاولة مـعـرفة دلالاتـهـا المختلفة، مثال ذلك : كلمة
(خير) وردت في القرآن على ثمانية أوجه حـسـبـما ذكره الدامغاني في كتابه
(إصلاح الوجوه والنظائر) ، وهي : المال : كقوله ((إذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ
المَوْتُ إن تَرَكَ خَيْراً))[البقرة 180] ، والإيمان كقوله : ((ولَوْ
عَلِمَ اللَّهُ فِيهِمْ خَيْراً لأَسْمَعَهُمْ))[الأنفال 23] ، والإسلام
كقوله : ((مَّنَّاعٍ لِّلْخَيْرِ))[القلم 2] ، وبمعنى أفضل كقوله :
((وأَنتَ خَـيْـرُ الرَّاحِمِينَ))[المؤمنون 109]، والعافية كقوله : ((وإن
يَمْسَسْكَ اللَّهُ بِضُرٍّ فَلا كَاشِفَ لَهُ إلاَّ هُـوَ وإن
يَمْسَسْكَ بِخَيْرٍ فَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ))[الأنعام 17]،
والأجر كقوله : ((لَكُمْ فِيهَا خَيْرٌ))[الحج 36]، والطعام كقوله :
((فَقَالَ رَبِّ إنِّي لِمَا أَنزَلْتَ إلَيَّ مِنْ خَيْرٍ فَقِيرٌ))[
القصص 24]،، وبمعنى الظفر والغنيمة والطعن في القتال كقوله : ((ورَدَّ
اللَّهُ الَذِينَ كَفَرُوا بِغَيْظِهِمْ لَمْ يَنَالُوا خَيْراً))[الأحزاب
25]
وهذا كما ترى لون من التفسير الموضوعي ، وهو أول وسيلة يلجأ
إليها الباحثون في البحث عن مـوضـوعات القرآن حيث يجمعون ألفاظ ذلك
الموضوع من سور القرآن ثم يتعرفون على دلالة اللفظ في أماكن وروده.
4- الدراسات في علوم القرآن: اهـتـم العلماء بموضوعات علوم
القرآن فأشبعوها، ومن بين هذه الموضوعات والدراسات،لون ينصبُّ على دراسة
وجمع الآيات التي لها رابطة واحدة، كآيات النسخ والقسم والمشكل والجـدل
والأمثال وغير ذلك ، ومؤلفاتهم في ذلك يعز على الباحث حصرها وهي أشهر من
أن تذكر.
كل هذه الأمور والحقائق تدلنا على أن التفـسـيـر الموضوعي
ليس بدعاً من العلوم أفرزته عقول المتأخرين ، وغفلت عن الاهتمام به
أفـهـام الأولين. لكن بروزه لوناً من التفسير له كيانه وطريقته لم يوجد
إلا في العُصُر الأخيرة - تلبية لحاجات أهلها - التى وجد فيها من المذاهب
والأفكار كما وجد فيها من الآراء والمـوضـوعـات ما اضطر علماء الشريعة إلى
بحثها من وجهة النظر القرآنية ليقينهم بأنه الكتاب الـذي يحوي دراسة
وعلاج كل موضوع يطرأ في حياة الناس ، علمه من علمه ، وجهله من جهله ،
((أَلا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وهُوَ اللَّطِيفُ الخَبِيرُ))[الملك 14] .
ومن
ثم كثرت الدراسات القرآنية، وأصبحت المكتبة القرآنية تستقبل كل يوم
مواداً جديدة من عالم المطبوعات ، ونظرة خاطفة إلى فهارس المكتبة تنبيك
بكثرة ما كتب في هذا المجال ، وإن كان في الحقيقة قليلاً على مادة القرآن.
ولشدة عناية الكاتبين بهذا الفن من التفسير قام جمع من الباحثين بخدمة هذا
اللون من التفسير بوضع فـهـرسـة للقرآن على حسب الموضوعات منها ما هو في
عداد المخطوطات ، ومنها ما طبع ككتاب المستشرق "جون لابوم " والذي عنوانه
(تفصيل آيات القرآن الكريم )، وقد ترجمه إلى الـعـربـيـة محمد فؤاد عبد
الباقي وترجم المستدرك الذي وضعه (إدوار مونتيه ) وخرجا في كتاب واحـد،
وهو خطوة أولى في طريق طويل لا بد وأن تجد مستدركاً ومعقباً كعادة ما يكتب
أولاً.
ثالثاً: ألوان التفسير الموضوعي :
الأول : أن يتتبع
الباحث لفظة من كلمات القرآن الكريم ، ثم يـجـمـع الآيات التي ترد فيها
اللفظة أو مشتقاتها من مادتها اللغوية. وبعد جمع الآيات والإحاطة بتفسيرها
يحاول استنباط دلالات الكلمة من خلال استعمال القرآن الكريم لها. وقد
أصبح كثير من الكلمات الـقـرآنية مصطلحات قرآنية كـ(الأمة، والجهاد،
والذين في قلوبهم مرض، والخلافة.. )، وهذا اللون كما ترى قد اهتمت به كتب
الأشباه والنظائر إلا أنها بقيت في دائرة الكلمة في موضوعها، ولكن يحاول
مؤلفوها أن يربطوا بينها في مختلف السور، ممـا أبـقـى تفسيرهم للكلمة في
دائرة الدلالة اللفظية..
أما المعاصرون فقد تتبعوا الكلمة وحاولوا
الربط بين دلالاتها في مختلف المواطن ، وأظهروا بذلك لوناً من البلاغة
والإعـجـاز القرآني ، وقد كان من نتائجها استنباط دلالات قرآنية بالغة
الدقة، لم يكن بمـقـدورهم العثور عليها لولا انتهاجهم هذا السبيل ، ومـمـن
اعتنى بهذا اللون من المـعـاصرين الدكتور أحـمد حسن فرحات في سلسلة سماها
(بحث قـرآنـي وضرب من التفسير الموضوعي ) أصـدر منها كتاب (الذين في
قلوبهم مرض) ، و(فطرة الله التي فطر الناس عليها)، و(الأمة في دلالاتها
العربية والقرآنية) وغيرها..
الثاني : تحديد موضوع ما ، يلحظ
الباحث تعرض القرآن المجيد له بأساليب متنوعة في الـعـرض والتحليل
والمناقشة والتعليق ، أو تطرأ مشكلة أو تطرح قضية فيراد بحثها من وجهة نظر
قرآنية وهنا نشير إلى عجيبة من عجائب القرآن الكريم المعجزة، تدلنا على
أن القرآن دستور حياة، ومنهج عمل ، فيه الشمول والعموم والكمال والبيان.
خلاصتها:
أنه ليس بمستغرب أن يجد باحث اهتمام القرآن صريحاً بموضوع معين فيرى
جوانب مـعـالجـة الموضوع ودراسته في القرآن كافية وافية، ولكن الغريب حقاً
أن تقترح موضوعاً فتلج إلى عـالـم القرآن كأنما أنزل فيه فيدهشك أن
الموضوع قد استوفيت جوانب دراسته في القرآن كأنما أنزل القرآن من أجله.
وطريقة
الكتابة في هذا اللون تتم باستخراج الآيات التي تناولت الموضوع ، وبعد
جمعها والإحاطة بها تفسيراً وتـأمـلاً يحاول الباحث استنباط عناصر الموضوع
من خلال ما بين يديه من آيات ، ثم ينسق بـيـن تلـك العناصر بحيث يقسمها
إلى أبواب وفصول حسب حاجة الموضوع ويقدم لذلك بمقدمة حول أسلوب القرآن في
عرض أفكار الموضوع.
ويكون منطلق العرض والاستدلال والـدراسة هو آيات
القرآن الكريم لا غير، مع ربط كل ذلك بواقع الناس ومشكلاتهم ، وإن ذكر شيء
من غير القرآن في الموضوع فيذكر من باب الاعتضاد لا الاعتماد.
وعلى
الـبـاحـث أن يتجنب خلال بحـثـه التعرض للأمور الجزئية في تفسير الآيات ،
فلا يـذكـر القراءات، ووجوه الإعراب ونـحـو ذلك إلا بمقدار ما يخدم
الموضوع ويتصل به اتـصـالاً أسـاسياً مباشراً. والباحث في كل ذلك يهتم
بأسلوب العرض لتوضيح مرامي القرآن وأهدافه ومـقـاصـده ، ليتمكن القارئ من
فهم الـمـوضـوع وإدراك أسراره من خلال القرآن بجاذبية العرض الشائق وجودة
السبك والحبك ورصانة الأسلوب ودقة التعبيرات ، وبيان الإشارات بأوضح
الـعـبارات. وهذا اللون من التفسير الـمـوضوعي هو المشهور في عرف أهل
الاختصاص ، وحتى أن اسم (التفسير الموضوعي ) لا يكاد ينصرف إلا إليه ،
والمتتبع لهذا يجده جلياً، وسبب ذلك يتلخص في أمرين :
ا - غزارة
الموضوعات التي طرقها القرآن وأشبعها دراسة وبحثاً.
2- تجـدد
الموضوعـات والمشكلات التي تحتاج إلى بحث من وجهة نظر قرآنية فالأولون
صدروا مـن القرآن ، والآخـرون وردوا إلى القرآن. وكلاهما بحر و لا ساحل له ،
لا تكاد تنتهي موضوعاته أو تقـف عند حد.
3- البحـث عن موضوع من خـلال
سورة من القرآن بتحديد الهدف الأساسي للسورة أو غيره من الأهداف ودراسته
من خـلال تلك السورة. وهذا اللون شبيه بسابقه إلا أن دائرته أضيق.
وطريقة
البحث فيه : أن يحدد الـبـاحث الهدف أو الأهداف الأساسية للسورة ثم
يختاره أو يختار إحداها إن كانت ثمة أهداف مـتـعددة ثم يحاول إبراز عناصر
بحث هذه السورة للموضوع وتـقـسـيـمـهـا وتبويبها، ثم يدرس عـلاقة كل
المقاطع بهذا الهدف بدءاً بمقدمة السورة، وانتهاءً بخاتمتها، مع التعرف
على أسـباب نزولها، ومكان نزولها، وترتيبها من بـيـن سـور القرآن ويبين
علاقة كل ذلك بهدف السورة عنوان البحث ، وسيجد الباحث الصلة بـيـنـه وبين
الرابطة جلية عند إحالة النظر وإمعان الفكر، وسيعلم أن للسورة هدفاً
واضـحـاً ترمي إلى إيضاحه وبيانه والاستدلال له وبه ، وتفصيل جوانبه
وأبعاده ، وكل سـورة من القرآن لها شخصية مستقلة تعلم عند البحث فيها، بل
ويمكن أن يكون للسورة أهـداف متعددة بينها من الترابط والتعاضد والتداخل
شيء يصعب معه التفريق بينهما أو إفراد إحداهما بالبحث مع إغفال البواقي.
وليعلم
أنه ينبغي عند البحث في هذا اللون ألا ينطلق الباحث في دراسة موضوع
السورة من آيـات لم ترد فيها، بل يـكـون مـنطـلقه آيات ومباحث ومقاطع
السورة وأما غيرها فتذكر استئناساً لا تأسيساً، وتوكيداً لا تأصيلاً،
واستشهاداً لا استناداً.
وهذا اللـون ظفر بعناية القدماء بل جـاءت في
ثنايا تفاسيرهم الإشارات إلى بعض أهداف السورة ومحاولة الانطلاق منها لبيان
تفسيرها، كالذي فعله البقاعي في كتابه (نظم الدرر في تناسب الآيات
والسور). وأما في العصر الحديث فقد أولع به سيد قطب في تفسيره (الظلال)
حيث يقدم لكل سورة ببيان أهدافها الرئـيـسـية أو هدفها الوحيد، وينطلق في
باقي تفسير السورة من خلال هذا المحور الذي تتحدث السورة عنه، وقد أفردت
بحوث كثيرة في هذا اللون من التفسير الموضوعي منها سلسلة (من مواضيع سـور
القرآن ) التي يكتبها الشيخ (عبد الحميد طهماز) وقد صدر منها (العواصم من
الفتن في سورة الكهف ).
رابعاً: أهمية التفسير الموضوعي :
ويمكن تلخيص أجدر
جوانبها في الأمور التالية:
الأول : إبراز وجوه جديدة من إعجاز القرآن
الكريم ، فـكـلـمـا جَدّت على الساحة أفكار جديدة - من مُعطيات التقدم
الفكري والحضاري - وجدها المفسر جلية في آيات القرآن لا لبس فيها ولا غموض
بعد تتبع مواطن ذكرها في القرآن، فيسجل عندها سبق القرآن إليها، ويدلل
بذلك على كونه كلام الله الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه ،
وأنه الذي لا تنقضي عجائبه ولا تنتهي غرائبه ودلائل إعجازه.
الثاني
: التأكيد على أهمية تفسير القرآن بالقرآن ، الذي هو أعلى وأجل أنواع
التفسير، إذ قد يوجد من لا يلجأ إلى القرآن عند إرادة إيضاحه وتفسيره
لقصور فيه أو تقصير منه ، وبالتفسير الموضوعي ندرك أهمية هذا اللون من
التفسير فتزداد عنايتنا به، وتـتـعـاضـد جهودنا لبيانه ، فَنُكفى بذلك
الوقوف عند كثير من مشكل القرآن أو مواطن الخلاف بين علماء الأمة في تفسير
آياته ، لورود ما يوضح المراد ويشفي العليل ويروي الغليل بالقرآن نفسه.
الثالث
: إن تجدد حاجة البشرية، وبروز أفكار جديدة على الساحة الإنسانية وانفتاح
ميادين للنظريات العلمية الحديثة لا يمكن تغطيتها ولا رؤية الحلول لها
إلا باللجوء إلى التفسير الموضوعي للقرآن الكريم. إذ عندما نجابه بنظرة
جديدة أو علم مستحدث فإننا لا نقدر على تحديد الموقف من هذا
العلم وتلك النظرية وحل
المشكلة القائمة، وبيان بطلان مذهب إلا عن طريق تتبع آيات القرآن ،
ومحاولة استنباط ما يجب نحو كل أولئك.
إن جمع أطراف موضوع ما من خلال
نصوص القرآن والسنة يمكن الباحث من القيام بدور اجـتهـادي للتوصل إلى
تنظير أصول لهذا الموضوع ، وعلى ضوء هدايات القرآن ومقاصده نستطيع معالجة
أي موضوع يَجدّ على الساحة.
الرابع: إثـراء الـمعلومات حول قضية
معينة. غالباً ما يُطرح موضوع أو قضية أو فكرة أو مشكلة للبحث ويبقى أيُّ
من ذلك محتاجاً إلى إشباع البحث ومزيد الدراسة، ويتم تحقيق ذلك من خلال
التـفـسـيـر الـمـوضـوعـي بحيث تتبين لذوي الشأن أدلة جديدة، ورؤى
مستفيضة، وتفتيق لشيء من أبعاد القضية المطروحة.
الخامس : تأصيل
الدراسات أو تصحيح مسارها :
لقد نالت بعض علوم القرآن حظاً وافـراً من
البحث والدراسة، إلا أن هناك علوماً أخر برزت جديدة تحتاج إلى تأصيل بضبط
مسارها حتى يؤمن عثارها مثل (الإعجاز العلمي في القرآن )، فـقـد كثر
الكاتبون حوله إلا أنه بحاجة ماسة إلى ضبط قواعده لِيُتَجَنَب الإفراط
فـيـه أو التفريط ، وهذا إنما يتم عبر دراسـة موضوعية لآيات القرآن
وهداياته في هـذا المجال.
وهناك علوم ودراسات قائمة منذ القدم لكن
الـمـسـار الذي تنتهجه يحتاج إلى تصـحـيح وتعديل ، وإعادة تقويم كعلم
التاريخ الذي أخذ منهجاً في سرد الوقائع والأحداث من غير تعرض لسنن الله
في الكون والمجتمع ، علماً بأن هذه السنن قد أبرزتها آيات القرآن خلال قصصه
بشكل واضح ، وهناك انحرافات مبثوثة في كتب التاريخ تخالف ما نص عـلـيـه
في القرآن الكريم ، ولن يتم تعديلها وتقويم مثل هذه العلوم إلا بطريق
استقصاء منهج القرآن في عرضها ودراستها..
مراجع هذه النبدة :
ا- مباحث في التفسير الموضوعي
للدكتور مصطفى مسلم.
2- دراسات في التفسير الموضوعي للدكتور زاهر عواض
الألمعي.
3- الفتوحات الربانية في التفسير الموضوعي للآيات.
4-
دراسات في القرآن الكريم للدكتور محمد عبد السلام محمد.
5- دراسات في
التفسير الموضوعي للقصص القرآني للدكتور أحمد جمال العمري.
فَأُمُّهُ هَاوِيَةٌ ) قال: الهاوية: النار، 
